Aktivitas Politik Partai Islam

 

Aktivitas Politik Partai Islam

Hubungan antar politik dan Islam sering kali disalahartikan dikalangan kaum muslim. Hal ini tidak lain terjadi akibat semakin tercerabutnya kaum muslim dari pandangan hidup (mabda) Islam yang seharusnya dia pegang teguh. Kondisi ini diperparah dengan serangan budaya dan pemikiran Barat, yang kemudian membentuk pandangan muslim terhadap politik. Kemudian muncul paling tidak tiga pandangan tentang Islam dan politik. Pertama, menolak sama sekali, dengan alasan Islam memang tidak mengatur masalah politik; kedua, menerima bahwa Islam mengatur politik, namun hanya pada tingkat nilai dan substansi, bukan amalan praktis; dan yang ketiga menyatakan dengan tegas bahwa Islam mengatur masalah politik baik dari segi asas (fikrah) sampai turunan yang praktis (thariqah).

Dalam kelompok yang ketiga ini juga muncul beberapa pandangan sebagai akibat kekaburan dalam memahami aktivitas politik. Seperti tudingan yang tidak ikut pemilu berarti apolitis dan tidak realistis. Ujung-ujungnya berarti tidak perduli kepada umat. Atau muncul anggapan: Bagaimana disebut partai politik, kalau tidak ikut parlemen atau pemilu. Muncul pertanyaan sinis: Aktivitas politik kok ngaji! Seminar melulu! Bisanya hanya ngomong! Bagaimana merubah negara lewat buletin! Kok hanya unjuk rasa! dan pernyataan sinis lainnya.

Di sisi lain, tidak sedikit parpol yang mengklaim sebagai partai politik islam, justru tidak melakukan aktivitas politik yang sebenarnya. Parpol Islam kemudian lebih mirip menjadi LSM atau ormas, karena yang lebih menonjol adalah aktivitas sosialnya, dibanding aktivitas politiknya. Karena itu, penting bagi kaum muslim untuk mengetahui apa sebenarnya yang dimaksud dengan amal politik yang seyogyanya dilakukan oleh seorang muslim, parpol Islam, atau negara. Namun, tulisan ini akan membatasi sejauhmana amal politik yang harus dilakukan oleh parpol Islam.

Pengertian Amal Politik

Untuk bisa mengatakan apakah aktivitas seseorang merupakan aktivitas politik atau tidak tentunya harus dimulai dari pengertian politik itu sendiri. Politik atau siyasah pada dasarnya adalah aktivitas yang dilakukan untuk mengurus kepentingan rakyat (umat), yang dilakukan oleh individu, partai, kelompok, atau negara atau beberapa negara (Abdul Qadim Zallum, Pemikiran Politik Islam, terj. hlm104). Hampir sama dengan defenisi tersebut V.O Key, Jr, mengartikan politik terutama terdiri atas hubungangan antara superordinasi dan subordinasi, antara dominasi dan submisi, antar yang memerintah dan yang diperintah. Sedangkan Goerge Catlin mengartikan politik sebagai kegiatan manusian yang berkenaan dengan tindakan masnuai dalam mengontrol masyarakat (the act of human social control). (Amin Rais, Cakrawala Islam, hlm 30).

Sementara untuk bisa mengatur urusan rakyat ini, kekuasaan politik (dalam bentuk negara) tentunya adalah hal yang penting sebagai thariqah (metode) untuk mengatur rakyat. Dengan demikian aktivitas politik memiliki dua ciri utama; (1) setiap aktivitas yang bermuara pada pengaturan urusan umat, baik dilakukan oleh individu, partai politik, atau negara adalah aktivitas politik; (2) berhubungan dengan kekuasaan (sultoh, power) sebagai otoritas untuk mengatur rakyat. Jadi segala aktivitas yang berhubungan dengan dua ciri diatas disebut sebagai aktivitas politik.

Sebagai parpol Islam, tentu saja partai ini wajib menjadikan mabda (ideologi) Islam sebagai dasar perjuangannya, termasuk yang menentukan ke arah mana perjuangan yang dilakukannya. Berkaitan dengan ini, politik Islam wajib dimaknai sebagai upaya pengaturan urusan-urusan umat berdasarkan hukum-hukum Islam baik di dalam maupun di luar. Untuk itu parpol Islam wajib menjadikan berlanjutnya kehidupan Islam (syariah) dengan tegaknya Daulah Khilafah Islam sebagai agenda utama perjuangan mereka. Sebab, hanya dengan Daulah Khilafah Islam-lah upaya pengaturan urusan umat yang didasarkan pada hukum syara tersebut bisa diwujudkankan secara sempurna dan menyeluruh. Untuk itu amal-amal politik Rasulullah haruslah menjadi acuan. Dimulai dari Makkah sampai kemudian tegaknya Daulah Islam (Negara Islam) di Madinah. Dalam hal ini ada beberapa aktivitas nyata politik yang dilakukan Rasulullah Saw:

Tasqif Murakkazah (Pembinaan intensif)

Pembinaan intensif adalah merupakan amal politik untuk mencetak kader-kader politik. Secara sistematis dan berkelanjutan kader-kader ini dibina oleh partai politik sehingga mereka menjadi orang yang siap dan mampu mewujudkan cita-cita partai politik. Mereka tidak hanya mampu dari segi ide (fikrah), tapi juga mampu untuk berkorban demi perjuangan partai. Hal ini merupakan aktivitas yang sangat penting dan mendasar dalam politik. Sebab, bagaimanamungkin akan terjadi perubahan di tengah masyarakat kalau tidak ada kader. Dan bagaimanamungkin kader bisa bergerak ditengah masyarakat kalau kader ini tidak memiliki pemahaman yang mendalam tentang perubahan yang diinginkan oleh partai. Karenanya, melalaikan amal politik ini akan menyebabkan kegagalan partai untuk meraih tujuannya.

Upaya untuk menciptakan kader politik ini dilakukan oleh Rasulullah Saw sejak di Makkah dan tidak pernah berhenti. Sejak Rasulullah Saw diperintahkan Allah SWT untuk mengemban dakwah Islam (Qs. al-Muddatstsir [74]:1-3), beliau kemudian mulai merekrut orang-orang disekelilingnya untuk kemudian dibina menjadi kader politik. Mereka kemudian dikumpulkan dan dibina secara serius oleh Rasulullah Saw di rumah Arqom. Disana mereka digembleng dengan aqidah Islam, dibacakan dan dijelaskan tentang al-Qur’an dan bersama-sama Rasulullah para sahabat mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan pembinaan seperti ini lahirlah kader-kader dakwah Rasulullah Saw. Mereka adalah para sahabat yang siap secara ide (fikrah) dan rela berkorban untuk perjuangannya.

Dalam konteks sekarang, parpol politik juga harus melakukan hal ini. Secara intensif harus dilakukan kaderisasi. Kepada mereka ditanamkan aqidah Islam dan syariah Islam yang menyeluruh (komprehensif). Sehingga mereka sebelum terjun ke masyarakat sudah siap dengan solusi-solusi yang nyata untuk berbagai persoalan yang muncul di tengah umat. Secara praktis aktivitas ini bisa dilakukan lewat halaqoh-halaqoh (kelompok kecil yang terdiri atas beberapa orang) dimana disana secara sistematis dan terarah dilakukan pengkajian terhadap ide-ide Islam dari buku-buku yang diadopsi oleh partai.

Tasqif Jama’iyah (Pembinaan umum)

Pembinaan umum ini dilakukakan untuk membangun kesadaran masyarakat tentang pentingnya penerapan syariah Islam secara kaffah oleh Daulah Khilafah Islam. Hal ini dilakukan lewat cara membina umat dengan tsaqofah Islam (pemikiran Islam), meleburnya dengan Islam, membebaskannya dari akidah rusak, pemikiran salah, serta pandangan-pandangan kufur. Membangun kesadaran umat ini adalah sangat penting. Sebab tidak akan terjadi perubahan yang mendasar di tengah-tengah umat kalau tidak terjadi perubahan kesadaran masyarakat. Penegakan Daulah Khilafah haruslah dilakukan melalui umat dalam pengertian didukung oleh kesadaran umat. Karena yang ingin dibangun adalah pemerintahan yang didasarkan pada pemikiran yang matang (al-hukum ‘ala al-Fikrah), bukan semata-mata sikap emosioanal sesaat.

Apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw adalah hal yang jelas. Rasulullah Saw sejak diperintahkan untuk menyampaikan dakwah Islam secara terbuka (Qs. al-Hijr [15]: 94), secara langsung mulai terjun ke masyarakat untuk menyampaikan Islam. Rasulullah Saw pergi ke al Batha, naik ke sebuah bukit dan menyampaikan secara lantang visi dan misi perjuangannya di hadapan orang-orang Quraish yang dia kumpulkan. Rasulullah Saw menyampaikan aqidah Islam kepada mereka dan menyeru mereka untuk masuk Islam dan bersama-sama berjuang bersama Rasulullah Saw. Rasulullah Saw juga menjelaskan kerusakan aqidah kaum kuffar yang menyembah berhala. Juga menjelaskan aturan-aturan yang rusak saat itu seperti kebiasaan curang dalam perniagaan, membunuh anak wanita karena malu dan lain-lain.

Hal yang sama wajib dilakukan oleh parpol Islam sekarang. Parpol Islam harus terjun ke masyarakat menyampaikan Islam secara kaffah dan menyeluruh. Wajib pula disampaikan kewajiban menegakkan syariah Islam dan Daulah Khilafah. Kalau di masa Rasulullah, bentuk kekufuran yang dilakukan oleh masyarakatnya adalah menyembah berhala, sekarang ini harus dijelaskan bahaya ide-ide kufur seperti Kapitalisme berikut ide-ide pokoknya (sekulerisme, demokrasi, hak asasi manusia, pluralisme dan lain-lain). Dijelaskan pula kerusakan aturan-aturan kapitalisme dalam berbagai bidang yang menyengsarakan manusia. Adapun bagaimana cara praktisnya bisa dilakukan lewat berbagai uslub (teknis) dan wasail (perantara). Bisa dilakukan lewat pengajian-pengajian umum, khutbah jum’at, seminar, diskusi publik, debat terbuka. Termasuk lewat media masa seperti radio, televisi, surat kabar, majalah dan lainnya. Dari aktivitas ini kemudian akan muncul kesadaran umat untuk diatur semata-mata oleh syariat Islam. Kesadaran umat ini yang mendorong mereka untuk menuntut perubahan sistem negara yang jauh menyimpang dari Islam.

Shiro’ul Fikr (pergolakan pemikiran)

Perubahan masyarakat haruslah diawali dengan perubahan pemikiran di tengah-tengah masyarakat tersebut. Agar berubah, masyarakat harus tahu bahwa pemikiran yang selama ini mereka anut dan percayai adalah keliru dan rusak, bahkan membahayakan mereka sendiri. Untuk itu tentu saja harus dijelaskan dimana kerusakan ide tersebut dan bahayanya kepada masyarakat. Disinilah letak penting shir’ul fikr (pergolakan pemikiran) sebagai amalan politik untuk merubah masyarkat. Pergolakan pemikiran ini dilakukan dengan cara mementang ide-ide yang salah, aqidah yang rusak atau pemahaman yang keliru di tengah masyarakat. Dijelaskan kekeliruannya dan pertentangannya dengan Islam. Tentu saja harus disertai dengan penjelasan bagaimana ketentuan hukum Islam dalam perkara tersebut.

Pergolakan pemikiran ini adalah amalan politik yang sangat nyata dilakukan oleh Rasulullah Saw. Sangat jelas bagaimana Rasulullah Saw menyerang aqidah kufur yang diyakini oleh banyak masyarakat jahiliyah pada waktu itu. Rasulullah mengecam kepercayaan mereka yang menyembah berhala dan musyrik. Tidak hanya aqidah, kebiasaan-kebiasaan rusak ditengah masyarakat juga dijelaskan oleh Rasulullah kekeliruannya, seperti kebiasaan praktek curang dalam perniagaan, perzinahan, merendahkan anak yatim, dan kebiasaan membunuh anak perempuan karena malu.

Dalam konteks sekarang, aktivitas politik ini dilakukan dengan menjelaskan ide-ide dan aturan-aturan rusak yang diyakini masyarakat. Karena itu harus dijelaskan kekeliruan ide-ide kufur seperti sekulerisme, nasionalisme, demokrasi, ham dan lainnya. Dijelaskan pula bahayanya bagi umat dan pertentangannya dengan Islam. Bersamaan dengan itu dijelaskan pula bagaiman pandangan Islam dalam perkara tersebut. Secara praktis aktivitas ini bisa dilakukan lewat ceramah-ceramah, khutbah jum’at, seminar, menerbitkan tulisan (buletin, majalah,koran) dan lain-lain. Dari aktivitas ini diharapkan masyarakat memiliki kesadaran tentang kerusakan ide-ide kufur yang selama ini mereka anut. Pada gilirannya mereka akan mencampakkan ide-ide tersebut dan menggantikannnya dengan Islam. Semua ini akan bermuara pada kesadaran masyarakat untuk mewujudkan sistem daulah Khilafah dengan mengganti sistem kufur yang ada ditengah-tengah mereka.

Kifahas-siyasi (Perjuangan Politik)

Sebuah sistem politik (negara atau masyarakat) akan berjalan selama rakyat masih percaya kepada penguasanya untuk mengatur kehidupan mereka. Untuk merubah sistem tersebut haruslah diputus kepercayaan rakyat terhadap penguasanya (dhorbul alaqot). Untuk itu harus dijelaskan dan dibongkar kerusakan penguasa yang ada, pengkhianatan mereka terhadap rakyat, ketidakbecusan mereka mengurus rakyat. Termasuk menjelaskan persekongkolan mereka dengan negara-negara musuh imperialis yang melestarikan derita rakyat. Aktivitas ini lah yang disebut perjuangan politik.

Amal politik ini tampak dari penentangan partai tersebut terhadap negara-negara imperialis kafir dalam rangka memerdekaan umat dari belengu penjajahan mereka. Membebaskan umat dari tekanan dan pengaruhnya, serta mencabut akar-akarnya baik berupa pemikiran, budaya, politik, ekonomi, maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam. Termasuk dalam amal politik ini adalah menentang penguasa, mengungkap pengkhianatan mereka, melancarkan kritik (muhasabah), kontrol, dan koreksi terhadap mereka. Serta berusaha mengganti mereka apabila mereka melanggar hak-hak umat.

Hal ini dilakukan Rasulullah dengan menjelaskan kebobrokan penguasa-penguasa kafir Quraish pada waktu itu. Abu Lahab, Abu Jahal, dan Abu Sofyan merupakan penguasa-penguasa yang kerap dikritik oleh Rasulullah. Bersama sahabatnya, Rasulullah menyampaikan ayat-ayat al-Qur’an yang berisi kecaman terhadap Abu Lahab yang menolak kebenaran yang disampaikan Rasulullah dengan cara yang hina (Qs. al-Lahab [111]: 1-5), mengungkap kebejatan Abu Sofyan yang tidak memperhatikan anak-anak yatim (Qs. al-Ma’un [107]: 1-7). Amal praktis yang bisa dilakukan saat ini bisa dengan memilih uslub (strategi) seminar, diskusi, unjuk rasa damai (masiroh), ceramah-ceramah, debat politik atau media-media lainnya.

Tabanni Mashalihul ummah (Mengadopsi Kepentingan Umat)

Perubahan masyarakat pada dasarnya sangat ditentukan oleh sikap masyarakat terhadap penguasa mereka yang menerapkan berbagai kebijakan atas mereka dan sikap mereka terhadap partai politik yang menginginkan terjadinya perubahan. Untuk itu parpol Islam haruslah menjelaskan kepada umat bahaya setiap kebijakan dari penguasa yang ada , kekeliruannya dan pertentangannya dengan Islam. Sementara itu, umat juga harus melihat dan menyaksikan sendiri, bahwa parpol yang mengkoreksi tersebut memang mampu memberikan solusi terhadap persoalan-persoalan mereka. Umat harus melihat bahwa parpol yang ingin melakukan perubahan tersebut memang layak untuk memimpin mereka, karena kemampuan mereka menyelesaikan persoalan hidup rakyat.

Disinilah letak penting tabanni mashalihul ummat sebagai amal politik .Tampak dari aktivitas ini adalah upaya parpol untuk mengawasi dan mengkoreksi setiap kebijakan penguasa yang menyimpang. Dijelaskan bahayanya bagi umat dan bagaimana solusi Islam terhadap persoalan tersebut. Seperti mengkritik kebijakan kenaikan bbm, biaya pendidikan, transportasi, undang-undang anti terorisme dan lain-lain. Sekaligus akan menghilangkan kepercayaan mereka terhadap penguasa mereka yang memang tidak layak. Jelas ini akan memperkuat kesadaran masyarakat untuk mengganti sistem rusak yang ada di tengah-tengah mereka dengan sistem Islam ,yakni Daulah Khilafah Islam. Lewat seminar, masiroh (unjuk rasa damai), pengiriman utusan kepada penguasa atau parlemen, penyebaran buletin dan selebaran (nasroh) adalah cara-cara (uslub) yang bisa dipilih. Dari aktivitas ini masyarakat akan melihat bagaimana kehirauan dan kesiapan parpol Islam untuk memecahkan persoalan mereka.

Tholabun Nusroh (Meraih dukungan)

Mengingat setiap sistem politik pastilah terdapat orang-orang yang kuat yang berpengaruh (ahlul quwwah), maka sikap orang-orang yang berpengaruh ini jelas sangat menentukan keberhasilan perjuangan untuk menegakkan Daulah Khilafah Islam. Penerimaan mereka terhadap Islam yang disertai dengan kesadaran masyarakat akan mempercepat tegaknya sebuah sistem Islam. Sebaliknya, penolakan mereka akan menghambat keberhasilan tersebut. Untuk itu tholabun nusroh dalam pengertian meminta nusroh (dukungan) dari ahlu nusroh atau ahlul quwwah yang menjadi tokoh penting dalam masyarakat adalah sangat penting. Dari tokoh-tokoh pengaruh ini bisa diperoleh dua hal: perlindungan terhadap dakwah dan kekuasaan.

Tidak mengherankan kalau Rasulullah, disamping menyadarkan masyarakat, terus menerus melakukan upaya tholabun nusroh (meminta dukungan) kepada orang-orang atau kelompok kuat strategis. Hal ini tampak jelas dari aktivitas Rasulullah mendatangai pemimpin-pemimpin qabilah suku quraish, bani Tsaqif (di Thaif), Bani Syaiban bin Tsa’labah, Bani Kalb dan lain-lain. Diantara kabilah tersebut yang kemudian menerima Rosullah adalah pemimpin dari suku Aus dan Khazraj dari Madinah. Lewat dukungan pemimpim dua kabilah ini, Rasulullah berhasil pula mendapat dukungan dari sebagian besar masyarakat madinah. Inilah kunci keberhasilan Rasulullah dalam menegakkan Daulah Islam di Madinah: dukungan ahlul quwwah (pemimpin Aus dan Khazraj) dan kesadaran masyarakat Madinah menerima Islam secara total.

Dalam konteks sekarang amal politik ini dilakukan dengan mendakwahkan dan mencari dukungan dari kelompok-kelompok kuat dan strategis di tengah masyarakat. Saat ini rata-rata di dunia Islam yang menjadi kelompok kuat ini adalah pihak militer. Secara praktis hal ini dapat dilakukan dengan mengkontak tokoh-tokoh penting militer dengan berbagai cara atau mengirim utusan kepada mereka. Mengajak mereka berdialog agara mereka mendukung penuh tegaknya Daulah Khilafah Islam.

Demikianlah amal-amal politik yang wajib dilakukan oleh parpol Islam sekarang. Adapun di dalam atau diluar parlemen, ikut pemilu atau tidak, bukanlah sebagai faktor penting dalam melakukan aktivitas politik. Namun amal yang bermuara pada aktivitas pengaturan urasan umat dengan cara penegakan Daulah Khilafah Islam sesungguhnya merupakan aktivitas politik yang nyata, sebagaimana yang telah dilakukan Rasulullah Saw. Jadi persoalannya bukan apakah partai tersebut ikut pemilu atau tidak, atau masuk parlemen atau tidak. Demikian juga uslub-uslub yang dipilih seperti seminar, unjuk rasa, debat politik, diskusi, pengkajian Islam intensif, penyebaran buletin adalah teknis-teknis yang tidak bisa dipisahkan dari aktivitas politik tersebut. Dengan cara tersebut tiga kunci perubahan untuk tegaknya Daulah Khilafah Islam bisa diraih; adanya kader, kesadaran rakyat, dan dukungan tokoh strategis dan kuat di masyrakat.

 OLEH: SOIM ANANG PRAKOSO

http://soimanangprakoso.blogspot.com/

PERAN BANK ISLAM DALAM PERKEMBANGAN PERBANKAN MODERN

BAB I

 PENDAHULUAN

A.1. LATAR BELAKANG MASALAH

Sebenarnya kesadaran tentang larangan riba telah menimbulkan gagasan pembentukan suatu bank Islam pada dasawarsa kedua abad  ke 20. Tapi gagasan tersebut hanya melahirkan satu dua bank kecil yang tidak berdasarkan bunga. Sebabnya mudah dipahami, yaitu karena tiada nya modal finansial yang mencukupi yang dimiliki kaum Muslim. walaupun begitu umat muslim masih tetap berusaha mendirikan bank yang bergerak di non-ribawi .

kemudian di sejumlah Negara islam dan penduduk mayoritas muslim mulai timbul usaha – usaha untuk mendirikan lembaga bank alternative non-ribawi hal ini terjadi terutama setelah bangsa-bangsa muslim merdeka dari para penjajah eropa.usaha modern pertama untuk mendirikan bank tanpa bunga pertama kali adalah malaysa.pada pertengahan tahun 1940-an ,tetapi usaha itu tidak sukses.kemudian eksperimen lain di Pakistan , namun eksperimen yang paling sukses dan inovatif di masa modern ini di lakukan di mesir pada tahun 1963.

A.2.RUMUSAN MASALAH

1. Apakah pengertian dari bank islam?

2. bagaimana perkembanagan bank islam  ?

3. bagaimana peranan bank islam ?

4. bagaimana  kegiatan-kegiatan bank islam?

4. apa saja factor pendukung perkembanagan bank islam ?

6.  apa saja problem perkembanangan bank islam :kasus Indonesia?

BAB II

PEMBAHASAN

1.     Pengertian Bank Islam

secara umum pengertian bank adalah lembaga yang menjalankan tiga fungsi utama yaitu menerima simpanan uang,meminjamkan uang, dan memberikan jasa.

 sedangkan pengertian Bank Islam (Islamic Bank) adalah bank yang pengoperasiannya disesuaikan dengan prinsip syariat Islam. Saat ini banyak istilah yang diberikan untuk menyebut identitas  Bank Islam selain istilah Bank Islam itu sendiri, yakni Bank Tanpa Bunga (Interest-Free Bank), Bank Tanpa Riba (Lariba Bank), dan Bank Syari’ah (Shari’a Bank). Sebagaimana akan dibahas kemudian, di Indonesia secara teknis yuridis penyebutan Bank Islam mempergunakan istilah resmi “Bank Syariah”, atau yang secara lengkap disebut “Bank Berdasarkan Prinsip Syariah”.

menurut ensiklopedia islam,bank islam adalah lembaga keuangan yang usaha pokoknya memberikan kredit jasa-jasa dalam lalulintas pembayaran serta peredaran uang yang pengoperasiannya di seuaikan dengan prinsif-prinsif syariah.

2.                 Perkembangan Bank Islam Modern

sebagaimana pembentukan bank konvensional pertama yang bropersi di venesia yaitu banco della pizza di rialdo(1587)dianggap sebagai titik awal perkembangan perbankan modern,

setelah berdirinya bank konvensional di venesia kembali  , berdirian sebuah local saving bank yang beroperasi tanpa bunga di desa mith ghamir di tepi sungai nil ,mesir, pada tahun 1960-an oleh Dr.abdul hamid An- nagar.

telah menjadi tonggak berdirinya lembaga perbanakan islam modern pertama , bahkan lembaga keuagan modern pertama di dunia. pesatnya pertumbuhan bank-bank  islam telah mengilhami perbankan konvensioal untuk meniru dan menawarkan produk-produk bank-bank islam. alas an mereka ikut menawarkan produk bank islam semata-mata bersifat komersial ,yaitu melihat besarnya pasar umat islam yang pertumbuhannya diperkirakan 15%per tahun.

hal ini tercermin dari tindakan beberapa bank konvensional yang membuka “Islamic windows”di dalam bank masing –masing dengan menawarkan produk-produk bank islam .

pada perkembanagan selanjutnya di era 1970-an, usaha-usaha untuk mendirikan bank islam mulai menyebar ke berbagai Negara , beberapa Negara seperti Pakistan , iran, sudan, bahkan mengubah seluruh system  keuangan di Negara menjadi system nir-bunga, sehingga semua lembaga keuangan di Negara tersebut beroperasi tanpa menggunakan bunga.

bank islam metropolitan pertama yang beorientasi sesungguhnya adalah dubai Islamic bank yang didirikan di dubai pada tahun 1975. dubai Islamic bank senantiasa di kenang sebagai lembaga keuangan yang berlandaskan ajaran islam pertama di dunia. dua tahun kemudian berdiri Islamic development bank(IDB) di arab Saudi.

dengan lahirnya Islamic development bank (IDB) pada tahun 1975 mendorong pertumbuhan ekonomi serta meningkatkan kesejahteraan social bagi Negara-nagara anggota dan masyarakat muslim pada umunya.

di dalam negeri (Indonesia) perbankan syariah selama tujuh tahun terakhir, khususnya pasca perubahan undang-undang perbankan dengan UU No.10/1998, mengalami pertumbuhan dan perkembangan yang sangat pesat. perkembangan yang pesat itu tercatat sejak keluarnya ketentuan bank Indonesia yang memberi izin   pembukaan bank syariah yang baru maupun pendirian unit usaha syariah(UUS) atau di sebut juga dual bangking system.

terdapat optimisme yang kuat bahwa pada tahun-tahun berikutnya ,lembaga keuangan syariah memiliki prospek perkembangan yang sangat bagus. ada sejumlah factor yang mendasari optimisme ini di antaranya:

pertama, prospek ekonomi Indonesia kedepan secara keseluruhan diperkirakan akan mengalami perbaikan .

kedua, potensi perkembangan bank syariah di masa depan bukan hanya disebabkan potensi pasar yang masih sangat besar tapi juga karena situasi ekonomi makro dan pricing bunga bank konvensional yang lebih rendah di bandingkan bagi hasil bank syariahrnya .

ketiga, semakin besar minat masyarakat untuk mendalami dan melakukan berbagai transaksi ekonomi yang mereka lakukan berdasarkan prinsif syariah .

keempat, struktur kelembagaan dan operasi perbankan syariah diperkirakan akan mengalami penguatan dan pembesaran asset di masa depan .

kelima, inovasi produk perbankan syariah juga akan semakin meluas dan bervariasi, sehingga mendukung perkembangan operasi perbankan syariah di masa depan.

3.     peranan perbankan islam

dalam system perbankan konvensional, bank selain berperan sebagai jembatan antara pamilik dana dan dunia usaha, juga masih menjadi penyekat antara keduanya karena tidak adanya transferability risk dan return. tidak demikian halnya dengan system perbankan syaria. pada perbakan syariah, bank menjadi menejer investasi, wakil, pemegang amanat dari pemilik dana atas investasi di sector riil. dengan demikiaan seluruh keberhasilan dan resiko dunia usaha atau pertumbuhan ekonomi secara langsung didistribusikan kepada pemilik dana sehingga menciptakan suasana harmonis skema produk-produk syariah secara alami merujuk kepada dua katagori kegiatan ekonomi yakni produksi dan distribusi. katagori pertama difasilitasi melalui skema profit shering(mudharabah) dan partnership musyarakah, sedangkan kegiatan distribusi manfaat hasil-hasil produk dilakukan melalui skema jual beli (murabahah) dan sewa menyewa (ijarah). berdasarkan sifat tersebut bank syariah dapat melakukan aktivitas ekonomi yang berkaitan dengan aktivitas investasi (sector riil) maupun di sector moneter.sektor riil dapat di lakukan dengan aktivitas pendanaan berbasis bagi hasil maupun dengan margin keuntungan untuk produk jual beli, sedangkan untuk sector moneter bank syariah melakukan kegiatan tabungan atau deposito dengan mekanisme bagi hasil.

beberapa kegiatan investasi yang dapat di kembangkan dari perbankan syariah adalah menumbuhkan kegiatan produksi missal berkala kecil dan menegah,khususnya di sector agro industry melalui skemma pembiayaan lunak seperti kemitraan (mudharabah dan musyarakah) . adanya bank syariah diharapkan dapat :

·       mendukung startegi pengembangan ekonomi regional

·       memfasilitasi sekmen pasar yang belum terjangkau atau tidak berminat dengan bank konvensional

·       menfasilitasi distribusi utilitas barang dan modal untuk kegiatan produksi melalui skema sewa menyewa (ijarah).

sementara itu dalam kegiatan komersial ,perbankan syariah dapat mengambil posisi dalam kegiatan :

v mendukung pengadaan factor-faktor produksi

v mendukung perdagangan antar daerah dan ekspor

v mendukung penjualan hasl-hasil produk kepada masyarakat

peranan perbankan syariah dalam perkonomian relative masih sangat kecil dengan pelaku tunggal ada beberapa kendala pengembangan perbankan syariah yaitu sebagai berikut :

1.      peraturan perbankan yang berlaku belum sepenuhnya mengakomodir operasional syariah

pemahaman masyarakatt belum tepat terhadap kegitan operasional bank syariah.

2.      sosialisasi belum di lakukan  secara optimal

3.      jaringan kator syariah masih terbatas

4.      sumberdaya manusia yang memiliki keahlian mengenai bank syariah masih terbatas

5.      persaingan produk perbankan konvensional sangat ketat sehingga mempersulit bank syariah dalam memperluas sekmen pasar,

strategi pengembangan perbankan syariah untuk meningkatkan kompetensi usaha yang sejajar dengan system perbankan konvensional dan dilakukan secara konperhensif dengan mengacu pada analisis kekuatan dan kelemahan perbankan syariah. upaya pemerintah untuk merealisasi hal tersebut di tempuh melalui empat langkah utama ,yaitu:

1.                  penyempurnaan kekautan

2.                  pengembagan jaringan bank syariah

3.                  pengembangan pirabti moneter

4.                  pelaksanaan kegiatan sosialisasi perbankan syariah

berdasarkan uraian tersebut diatas dapat di simpulkan bahwa system ekonomi dalam islam tidak hanya didasari UU pemerintah,tetapi juga ajaran-ajaran islam yang terkandung dalam kitab suci al-quraan dan di terangkan dalam syariah islam.

4.     Kegiatan  Kegiatan Bank Islam

Dalam ensiklopedia islam hal .231 di kemukakan bahwa secara umum kegiatan dan usaha bank islam selalu akan terkait dengan komoditi ,antara lain :

1.                   memindahkan uang

2.                   menerima dan membayar kembali uang dalam rekening Koran

3.                   mendiskonto  surat wesel, surat order maupun surat berharga lainnya

4.                   membeli dan menjual surat – surat berharga

5.                   membeli dan menjual cek ,surat wesel , kertas dagang

6.                   memberi kredit

7.                   memberi  jaminan bank

kegiatan –kegiatan tersebut rumusan yang menjadi bagian yang dijalankan bank islam dengan tetap berpijak pada prinsif syariah dan aturan muamalah dalam islam.

berbeda dari bank pada umumnya  , bank islam mengkover kegiatan pembiayaan  dan mendapat labanya dengan system bagi hasil profit dan lost shering sejumlah kegiatan terpenting yang menjadi tumpuan hidup suatu bank dapat dirinci sebagaiberikut;

a)      penitipan (al-amanah) yaitu sejumlah harta yang disimpan oleh pemilik nya dibank di suatu bank agar bank tersebut menjaganya.

b)      tabungan (al- tawfil) yakni apa yang disimpan oleh para nasabah kecil di suatu bank antara suat u masa dengan masa lainnya, dengan maksut untuk mengakumulasi sebagian dana agar bisa digunakan pada salah satu proyek individu, seperti mendirikan rumah atau menyekolahkan anak di universitas.

c)      kemudahan pertukaran dana antara pihak yang melakukan transaksi dengan transaksi tertentu di antaranya cek, nota, membuka kredit, surat garansi,jual beli saham dan surat berharga.

5.      Factor-Faktor Pendukung Perkembangan Bank Islam

studi yang paling kontemporhensif yang memberikan elaborasi terhadap factor-factor yang mendukukng perkembangan bank islam adalah studi yang di lakukan oleh Abdullah saeed (1996),intelektual muslim yang kini menempati posisi sebagai ketua program studi MIALS (mealbourne institute of Arabic and Islamic studies) pada mealbourne universitas Australia.

studi yang dilakukan terhadap sejumlah bank islam di Negara-negara muslim itu berhasil merumuskan beberapa hal penting yang mendukung lahirnya bank islam. ada tiga factor di antaranya:

a.       pengutukan bunga bank sebagai riba

sejak abad ke-19 sebagian besar masyarakat di Negara-negara yang mayoritas masyarakatnya muslim menghindar dari bank yang beroperasi atas system bunga dengan alasan nasionalisme dan keagamaan.kondisi ini mendorong tokoh-toikoh islam mentuarakan secara kritis pengharaman bunga bank dari sudut pandang moral keagamaan dan menghimbau umat islam untuk beranjak dari sitem ribawi menuju system ekonomi yang sesuai dengan  ajaran islam.

b.      kekayaan minyak Negara konservatif

factor kedua yang mendukung kelahran bank islam adalah kekayaan minyak di beberapa Negara arab seperti,Saudi Arabia, Kuwait, united, Arabia emirat, kenaikan harga minyak ikut memacu pertumbuhan bank islam baik pada tingkat nasional maupun internasional .

c.       penafsiran tradisional tentang riba

factor lainnya yang ikut berpengaruh terhadap perkembangan bank islam adalah penafsiran bunga bank sebagai riba , penafsiran ini telah memperlihatkan pengaruh yang sangat luas dan telah menjadi rujukan bagi kebanyakan negera- Negara yang mendirikan bank islam termasuk Indonesia .

tokoh-tokoh islam mempromosikan pendirian bank islam dan pelarangan riba melalui undang-undang dan hukum perdata dan hukum dagang disertai dengan komitmen para peminpin Negara-negara islam untuk menjadi share holder(pemilik saham) utama.

6.      Problema Perkembangan Bank Islam : Kasus Indonesia

sebagai sebuah lembaga keuangan yang masih relative sangat baru, bank syariah menghadapi berbegia problema baik yang bersifat internal maupun eksternal .

·         Problema Eksternal

factor eksternal yaitu factor yang bersumber dari luar secara operasional tidak berhubungan langsung dengan situasi operasional perbankan diantaranya meliputi :

a.       factor ekonomi

factor ekonomi memainkan peran penting dalam perkembangan sebuah organisasi bisnis, (perusahaan) factor ini berkaitan dengan sifat dan arah system ekonomi tempat suatu bank beroperasi agar mampu membaca sekmen pasar serta membuat perencanaan strategic sesuai dengan kondisi legal yang dihadapi dengan mempertimbangkan kecenderungan ekonomi di secto-sector yang mempengaruhi industrinya

b.      factor social

factor social yang bersifat dinamik memilik pengaruh yang sangat signifikan terhadap perubahan selera dan kebutuhan masyarakat ,masyarakat yang sedang mengalami perubahan memiliki kecenderungan untuk berubah dari tahap sederhana ke tahap yang modern .faktor-faktor social yang mempengaruhi seksistensi sebuah perusahaan (bank)sangat luas mencakup kepercayaan , nilai, sikap sampai pada gerakan keagamaan,maka factor social yang terkait dengan permasalahan yang cenderung berorientasi pada kebutuhan dan preferensi manusia.

c.       factor politik

factor ini merupakan factor yang menetukan parameter legal dan regulasi yang membatasi operasional bank. kendala politik dikenaka atas perusahaan melalui keputusan tentang perdagangan yang adil undang-undang antintrust,program perpajakan, ketentuan upah minimum, penetapan harga, batasan administarasi.

di Negara-nagara yang sedang berkembang seperti di Indonesia,factor politik (pemerintah) seringkali memainkan peran penting dalam kegiatan usaha sebuah lembaga bisnis (bank) .peranan ini mereka lakukan melalui lingkungan hukum atau industry tertantu termasuk lembaga perbankan.

d.      factor hukum /perundang-uandangan

factor ini membawa dampak yang sangat mendasar dan seringkali menetukan hidup matinya kegiatan suatu perusahaan termasuk perbankan dalam kurun waktu jangka panjang ,karena itu bank dalam operasi mekanismenya dan operasionalnya harus tunduk pada peraturan perundang-undangan dimana ia beropersi.di samping itu peraturan pemerintah yang di buat oleh depertemen keuangan dan bank sentral (bank Indonesia) sebagai otoritas moneter di Indonesia yang menyangkut atau berkaitan dengan usaha perbankan di Indonesia.

bank islam sebagai bank komersial yang merupakan bagian internal dari sitem perbankan di Indonesia harus tunduk pada hukm dan aturan-aturan yang di tetapkan oleh pemerintah atau oleh bank Indonesia. ketentuan hukum secara kusus berkaitan dengan bank islam termuat dalam undang-undang no 7 tahun 1992, tentang bank berdasarkan prinsif bagi hasil.

e.       factor teknologi

perkembangan tehnologi yang telah terjadi selama revolusi industry telah telah membawa dampak yang sangant dramatis terhadap teknologi produk dan proses.

terobosan teknologi muthir membawa dampak yang cepat dan dramatis terhadap lingkungan perusahaan. pengadap tasian teknologi baru seperti computer, system telekonunikasi dan alat-alat operasi lainya mempunyai efek yang yang sangat mendalam terhadap organisasi, berupa terbukanya pasar dan produk baru yang canggih .

dalam industry perbankan factor teknologi telah menggeser pola pelayanan tradisional terhadap nasabah misalnya, dengan piranti teknolongi yang relative rendah , nasabah sebuah bank tidak dapat menarik dana mereka disuatu cabang tertentu disebabkan karena belum dikenakan sistem on-line ,jaringan pembuka secara computer yang memungkinkan untuk mencatat trasaksi pembukuan suatu nasabah , sajumlah bank telah menggunakan system ATM,jaringan computer antar cabang dengan system on-line yang memungkinkan nasabah melakukan transaksi yang di kehendakinya.

Beberapa perkembangan teknologi yang dinilai relevan untuk dunia perbankan ,antara lain:

Ø  perkembangan perangkat keras

Ø  perkembangan perangkat lunak

Ø  perkembangan on-lne system

Ø  perkembangan ATM

Ø  perkambangan teknologi elektronik fund  transfer

Ø  perkembangan teknologi security system

Ø  perkembangan tekologi communication system

·         Problema Internal Bank Islam

problema-problema internal yang di maksud erat kaitannya dengan pendekatan-pendekatan yang diterpakan baik dalam upaya pengembagan institusinya. pendekatan-pendekatan yang di terepakan sangat menetukan bagi keberhasialan sebuah lembaga bisnis.

pendekatan tersebut ungkap cecep maskanul hakim(2004) membentuk paradigma pada akhirnya member arah bagi  perkembangan lembaga dan produknya. setidaknya terdapat dua pendekatan, yaitu :

a.       antara pendekatan akomodatif dan asimilatif

pendekatan akomodatif menekankan cara cara-cara paradigma dalam perkembangan bank islam. metode ini berangkat dari asumsi bahwa saat ini tidak ada satupun situasi ideal bagi bank islam untuk melkaksanakan secara murni apa yang terdapat dalam syariah, karena itu bank syariah adalah bank konvensional yang “ di syariahkan” dalam segala operasioanalnya, baik produknya maupun transaksinya.

landasan teori ini di ambil dari kaidah usul fiqih yang mengatakan bahwa pada dasarnya sesuatu dalam muamalah dibolehkan kecuali ada dalil yang mengharamkannya,apalagi jika dikaitkan dengan keberadaan bank syariah yang secara yuridis masih berada di bawah regulasi bank Indonesia , atau belom memiliki otonomi penuh untuk menetukan rancang bangun model bisnis yang secara full berdasarkan syariah

Abdullah saeed(1996) menyimpulkan hasil risetnya bahwa bank syariah mengambil sejumlah langkah untuk memastikan bahwa modal yamg di salurkan dan keuntungan yang di harapkan dari modal yang akan di berikan kepada bank pada saat yang di tetapkan dalam kontrak hal ini biasanya diwujudkan melalui jaminan baik dari mudharib sendiri maupun dari pihak ketiga, meskipun fiqih tidak menguijinkan hal ini namun bank-bank islam benar-benar meminta jaminan  untuk ini meskipun mereka menegaskan bahwa jaminan tidak dibuata untuk memastikan kembalinya modal, tetapi untuk memastikan bahwa kineja mudharib sesuai dengan syarat-syarat kontrak.

·         Pendekatan Asimilatif

berbeda dengan pendekatan pertama pendekatan asimilatif menekankan orentalitas ide, gagasan,fikiran, dan praktek syariah, menempatkan nilai-nilai syariah diatas yang lain pendekatan ini memandaag bank syariah pada salahsatu personifikasi atau individu-individu abstrak dari orang yang melakukan kontrak (akad) syariah-muamalat.

konsikuwensi dari pendekatan asimilasi adalah semua produk bank syariah harus mencerminkan nilai-nilai syariah,jika bank syariah melakukan mudharabah ,maka bank harus melakukan jual beli yang sebenarnya .

pendekatan asimilatif memandang bank semata-mata sebagai sebuah alat penerapan dari produk syariah sebagai mana adanya tanpa meiliki hak kapabilitas untuk merubah atau merevisi produk-produkya sesuai dengan syariah.sebaba akan banyak kerancuan yang terjadijika produk syariah direvisi menurut sifat yang ada dalam produk perbankan.

apabiala produk syariah tidak diterapkan karena ketentuan dalam hukum an positif tidak mengijinkan maka ada dua hal yang harus dilakukan yaitu,pertama produk syariah disesuaikan dengan revisi seminimal mungkin , kedua harus ada upaya jangka panjang untuk mengomodir hukum positif agar produ syariah dapat diakomodir di dalamnya.

b.      antara moneter dan riil

pendekatan alian yang juga nempengaruhi perkembangan produk bank syaraiah adalah pendeketan antara sector riil dan moneter . keduanya dipandang sebagai dua kutup yang berdiri sendiri padahal dalam kata bank mengandung makna sebagai sebuah lembaga atau salah satu sector industry jasa yang bergerak dalam bidang financial atau moneter.

c.       penetapan harga (pricing)

penepatan harga menurut david W Cravens (1996) adalah reaksi konsuman terhadap alternative harga meningkatkan fleksibilitas manajemen dalam menetapkan harga .harga mungkin digunakan sebagai komponen strategi pemasaran yang aktif atau malahan penekanan pemasaran mungkin pada komponen bauran pemasaran lainnya.(seperti mutu produk.)

dalam perkembangan produk banak islam ,penetapan harga merupakan salah satu hal yang banyak mengundanag perdebatan khususnya penetapan harga produk pembiayaan inti permasalahanya adalah berapa tingkat keuntungan yang harus di bebankan kepada nasabah sebagai penghasilan bank untuk produk jual beli seperti murabahah,istisna dan salam.bank dapat menentukan tingkat keuntungan seperti halnya dalam perbankan konvensional, misalnya sebesar 12%.

d.      sumber daya insani

sumber daya manusia yang berkualitas tidak dapat dinafikan perannya bagi pertumbuahan dan kontinuitas bank islam, sumber daya manusia tidak saja terkait  dengan perkembangan produk, tetapi juga meliputi aspek yang lebuh luas, yang sangat menetukan kelanjutan dan kesinambungan masa depan usaha bank islam.

Michael porter (1985)menempatkan sumberdaya manusia sebagai sumberdaya utama dalam sebuah organisasi .karyawan yang handal adalah sumberdaya yag sangat bernilai yang membantu perusahaan dalam melaksanakan positioning strategy yang tepat.

e.       alokasi penelitian dan pendidikan

pembelajaran organisasi merupakan kebutuhan bagi para menejer maupun para pendidik (baik pendidikan bisnis /perusaan ) agar focus kepada dorongan inquiry(kapasitas untuk berpikir).

di kalangan bank islam, bahkan di Negara berkembang pada umunya, pelatihan,  dan pengembangan (research and development) belum mendapat prioritas tinggi. bank isalm lebih banyak mengadakan seminar dan konferensi untuk membahas isu. demikian pula dengan penyediaan fasilitas pendidikan lanjutan untuk para karyawan.

BAB III

PENUTUP

1.      kesimpulan

perkembangan perbankan islam telah mengilhami bank-bank konvensional untuk meniru dan menawarkan produk-produk bank islam dengan berkembangnya bank islam mempercepet pertumbuhan ekonomi islam saat ini.

2.      saran

setelah kami sampaikan teori-teori di atas, selaknya kita menjadi tau perkembangan perbankan islam saat ini dan menggunakan ilmu ini untuk menjadi prakrisi perbankan yang berfikir cermat dan lebuh maju lagi. 

DAFTAR PUSTAKA

Arifin Zinul.2003.Dasar-Dasar manajemen bank syariah.jakarta:Alfabet

A.Karim adiwarman.2008.BANK ISLAM:Analisis fiqih dan kauangan.jakarta:PT. raja grafindo persada.

Muhammad.2007.lembaga ekonomi syariah, Yogyakarta:Graha ilmu.

http://mhugm.wikidot.com/artikel:012

sumitro,warkum,2004,asas-asas perbankan islam &lembaga-lembaga terkait,Jakarta:

machmud,amir & rukmana,2010,BANK SYARIAH teori,kebijakan,dan studi empiris di Indonesia,Jakarta: Erlangga

 OLEH : SOIM ANANG PRAKOSO

http://soimanangprakoso.blogspot.com/